关学，是萌芽于北宋庆历之际的儒家学者申颜、侯可，至张载而正式创立的一个理学学
派。因其实际创始人张载世称“横渠先生”，因此又有“横渠之学”的说法。

　　所谓“关学”即关中（函谷关以西、散关以东，古代称关中）之学，是从地域角度而言
的，因为无论申颜、侯可，还是张载，都是关中人，“关学”中弟子也多为关中人，故称之为“关学”。如果就关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。

　　张载“关学”，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。他提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。认为宇宙的构成主要分为三个层次：太虚棗气棗万物，三者是同一实体的不同状态，它们之间的关系是相辅相成的。这是一种“气”一元论的唯物论之本体论，是中国古代朴素唯物论哲学发展的一个里程碑。张载还从其“气”本论的哲学出发，提出了“民胞吾与”的伦理思想，确立了他对佛道思想的批判立场。与一般理学的学派不同，关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中，并且十分重视《礼》学，注重研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题（参见本书“张载”条）。

　　张载之时，“关学之盛，不下洛学”，《宋元学案》中记有不少弟子，其中著名的有吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、苏{日丙}、游师雄、种师道、李复等。但张载死后，关学分化而衰微，其中“三吕”等转投“洛学”，在守关学师法之同时，也加强了关学的“洛学”色彩；李复则代表了关学的正传，可是其影响已非昔日可比。张载“关学”对后世有一定的影响，这主要体现在对明清时代的王廷相、王夫之、李{禺页}、戴震等思想家的思想学说之影响，他们继承并发展了关学的传统。